主持人黃先雄教授：下面有請中南大學(xué)法學(xué)院的教授胡平仁老師。胡平仁老師為大家作讓傳統(tǒng)文化成為文化傳統(tǒng)的發(fā)言，大家歡迎。

胡平仁教授：很高興有這個機(jī)會跟在座各位交流一下多年來的一些感受與思考。我今天發(fā)言的題目是“讓傳統(tǒng)文化成為文化傳統(tǒng)”。我想從四個方面對這個論題做一簡要闡釋。

一、“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”之辨

我們先從“傳統(tǒng)”的兩重含義說起?！皞鹘y(tǒng)”的本義是：傳而統(tǒng)之。在共時維度，“傳”指傳揚(yáng)、傳播；在歷時維度，“傳”指延續(xù)、繼承?！敖y(tǒng)”的本義是絲的頭緒，轉(zhuǎn)指一脈相承的系統(tǒng)、傳統(tǒng)。無論共時還是歷時，“傳統(tǒng)”都是歷史文化在現(xiàn)實中沉淀、積累而成并仍在影響我們的社會事實，其實質(zhì)是“我們的”生活?！皞鹘y(tǒng)”的第二重含義，是現(xiàn)代的對立面，“歷史”（history）的同義語，其實質(zhì)是“他人的”故事。這體現(xiàn)了現(xiàn)代文化（主要是西方現(xiàn)代文化）沖擊下傳統(tǒng)的割裂。

基于“傳統(tǒng)”的兩重含義，“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”也就成了兩個截然不同的兩個概念。

傳統(tǒng)文化是人們在過去創(chuàng)造、踐行或信仰的某些事物的集合，它可能是凝固的、靜止的過去，也可能從過去流傳或遺留下來。

而文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化中透過現(xiàn)實之篩而流傳下來的、融入了現(xiàn)代基因、有著巨大統(tǒng)攝力量和明確價值取向的社會事實。并非全部傳統(tǒng)文化都能透過現(xiàn)實之篩而延續(xù)到未來。

文化傳統(tǒng)源于傳統(tǒng)文化而又超越傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化既是前人處理其社會問題的方案儲備庫，也是我們解決現(xiàn)實問題的資源庫。傳統(tǒng)文化的這兩個實質(zhì)，決定了無論“傳統(tǒng)文化”是多么讓我們糾結(jié)，我們也不能將它束之高閣，更不能棄之如敝屣。

二、“傳統(tǒng)文化”走向“文化傳統(tǒng)”的障礙

近代以來，中國的傳統(tǒng)文化走向文化傳統(tǒng)一直面臨著重重障礙。從大的方面而言，首先是面對傳統(tǒng)文化的膜拜與傲慢。這具體表現(xiàn)為：（1）偏重于碎片化的感知與頓悟（“我注六經(jīng)”式的自我迷失）；（2）肇始于救亡圖存的心理失重（全球化沖擊下的自我畸變）：“師夷長技”退化為“挾洋自重”；（3）沉溺于對西方文化的意淫中（跟班式科研的自我消解）：如調(diào)解的命運(yùn)；（4）迷失在“現(xiàn)代”“前沿”的開心館里（無視傳統(tǒng)后的自我貧血）：如中醫(yī)的沉浮，中醫(yī)古方的大量流失。

中國的傳統(tǒng)文化走向文化傳統(tǒng)的另一大障礙，是知識界的“終南捷徑”：大家都不想“板凳要坐十年冷”的潛心研究。具體表現(xiàn)為：（1）急功近利式地簡單移植和盲目套用西方共時態(tài)的理論、技術(shù)和制度成果，而幾乎不做分析、加工和本土考量；更不愿意從我們自身的故紙堆里去挖掘可能對今天有用的東西，因為這需要做更多的整理、加工、改造、消化的功夫。（2）畏懼于古漢語這只攔路虎。除了少數(shù)特殊專業(yè)外，60歲以下的學(xué)者幾乎都是在反傳統(tǒng)、破四舊的聲浪中成長起來的，“90后”更是喝著“洋奶”長大的。學(xué)習(xí)古漢語的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如學(xué)外語。面對主要負(fù)載于古漢語的傳統(tǒng)文化，可謂“談虎色變”于內(nèi)心。（3）對于傳統(tǒng)文化，滿足于“封建專制”的簡單定性，進(jìn)而避之唯恐不及。其實，西方的現(xiàn)代文化也是從“野蠻的”奴隸制文化和“黑暗的”中世紀(jì)封建文化中闡釋、演繹、發(fā)展而來；而中國文化傳統(tǒng)中也有眾多閃耀于人類歷史天空的思想智慧與文明精華。“故立天子以為天下，非立天下以為天子也；立國君以為國，非立國以為君也；立官長以為官，非立官以為長也。”（《慎子》）春秋時期慎到的這一觀點，其思想的深度或高度，即使在今天也很難被超越，但長期以來并沒有被重視，更沒有得到相應(yīng)的闡釋與發(fā)展。

三、“傳統(tǒng)文化”走向“文化傳統(tǒng)”的路徑

在全球化時代，要讓傳統(tǒng)文化成為文化傳統(tǒng)，需要重新審視胡適的口號：“整理國故，輸入學(xué)理，再造文明?！本唧w而言，“傳統(tǒng)文化”走向“文化傳統(tǒng)”的路徑有四：

一是以平等對話理解傳統(tǒng)和西學(xué)。在全球化時代，傳統(tǒng)和西學(xué)都是我們寶貴的精神財富，都是我們走向未來的智力向?qū)В辉谝欢ǔ潭壬?，西學(xué)甚至也成了我們自身傳統(tǒng)的一部分。但任何行之有效的制度或文化傳統(tǒng)都有其本土資源的支撐，因而我們既要有自覺的主體意識，又要充分借鑒人類學(xué)者的“同情式理解”，充分尊重、平等對待和深入理解中外文化傳統(tǒng)及其背景。這一點很重要。比如由于對我們“國民性”缺乏深入的理解，導(dǎo)致我們對以孔子為代表的儒家所倡導(dǎo)的“中庸之道”有著長期誤解。如國人尚“忍”，平時不重視對權(quán)利的維護(hù)，國家也缺乏相應(yīng)的制度建設(shè)，面對公權(quán)力的日侵月蝕，久而久之，國人往往“忍無可忍”，最后只好“揭竿而起”，由此而演繹出一幕幕循環(huán)的歷史劇。其實孔子正是洞悉了國人喜歡走極端的本性，才針對性地張揚(yáng)“中庸之道”。只可惜孔子及后來的學(xué)者未能充分展開闡釋與論證，更未能進(jìn)行相關(guān)的制度建設(shè)，以至于“極端”的思想和言行在今天依然大行其道。

二是以現(xiàn)實問題激活傳統(tǒng)智慧。一方面，我們要善于對現(xiàn)實問題展開歷時性問診。美國的羅斯科·龐德為我們做出了很好的表率。他在20世紀(jì)前期從社會現(xiàn)實出發(fā)，倡導(dǎo)社會學(xué)法學(xué)思潮，卻從英美法和大陸法的歷史上去尋求思想依據(jù)，先后寫下了很薄卻又厚重的《普通法的精神》《法律史解釋》。另一方面，我們要勤于在披沙揀金中把握傳統(tǒng)脈搏。眾所周知，“正當(dāng)程序”是西方現(xiàn)代法治一個不可或缺的重要支柱，但它卻是一代又一代的法律人從13世紀(jì)以來的英國封建法文化及后來的美國法文化中挖掘、淘洗、演繹出來的。“正當(dāng)程序”流變的歷史，是中外法學(xué)界以現(xiàn)實問題激活傳統(tǒng)智慧的一個范例。很可惜，面對我們自身悠久豐厚的傳統(tǒng)文化，我們反而很難有這樣的“淘寶”心態(tài)。

三是在闡釋中融入文化創(chuàng)新。無論中外，文化傳統(tǒng)很大程度上其實是在闡釋中形成、在創(chuàng)新中發(fā)展和壯大的。元代學(xué)人柳貫曾云：“非常無古，非變無今?！雹偾宄跛枷爰彝醴蛑且砸环N“六經(jīng)責(zé)我開生面”②的擔(dān)當(dāng)精神，在闡釋經(jīng)史中勇于創(chuàng)新，為后人構(gòu)建了一個輝煌的思想文化的殿堂。不過，在“創(chuàng)新”已成為國家戰(zhàn)略的今天，我們既要重視創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培育與展現(xiàn)，又要警惕“求名忘實”，避免為創(chuàng)新而創(chuàng)新。這方面，朱元璋的得失值得鑒戒。明太祖朱元璋一方面非常崇敬《唐律》的輝煌成就，“命儒臣六人同刑官講《唐律》，日寫二十條取進(jìn)”；一方面又心氣極高，總想超越唐律，在位30年，前后修律不下五次，最終在體例上改《唐律》12篇為《大明律》六部分篇，但流于求名而忘實，結(jié)果正如清人薛允升所言：“明律雖因于唐而刪改過多，意欲求勝于《唐律》，而不知其相去甚遠(yuǎn)也?！雹邸笆虏粠煿牛叫淖杂?，非良法也?！雹?

四是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的對接中確立文化創(chuàng)新的生長點。傳統(tǒng)文化演變?yōu)槲幕瘋鹘y(tǒng)的關(guān)鍵是創(chuàng)新，而創(chuàng)新是因為既有的理論、技術(shù)或制度無法解決現(xiàn)實所面臨的問題。因而創(chuàng)新須在窮盡既有的理論、技術(shù)或制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行。這是其一。其二，找準(zhǔn)文化創(chuàng)新的生長點。真正的創(chuàng)新并不是憑空而來的，而是在充分吸收既有成果、準(zhǔn)確找到恰當(dāng)?shù)摹爸R生長點”（包括制度生長點）的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。就文化創(chuàng)新而言，則必須在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的對接中確立文化創(chuàng)新的生長點。因此，我們應(yīng)“思接千載”“視通萬里”（南北朝·劉勰），多一些固本式的知識梳理與消化，面對傳統(tǒng)文化，尤其要重視學(xué)理的邏輯和理性的反思，進(jìn)而以現(xiàn)實需求激活相關(guān)的傳統(tǒng)文化資源，使其融入現(xiàn)實生活，匯成新時代的文化傳統(tǒng)之流。比如，從《尚書》中的“罪疑為輕”到現(xiàn)代的“疑罪從無”，從歷代的“立君為國”“以民為本”“國要在民”到當(dāng)代的“以人為本”“民生保障”，從古代的“為民做主”到現(xiàn)代的“人民自主”，從歷代的基層自治（鄉(xiāng)村自治、行業(yè)自治）到當(dāng)下的社會治理，如果扣除時間因素，其差異和距離并不像我們原來認(rèn)為的那么大，只是我們并未像我們所崇拜的西方學(xué)者那樣做深入細(xì)致的爬羅剔抉與闡釋轉(zhuǎn)換的功夫而已。

四、以法律促進(jìn)與規(guī)制傳統(tǒng)文化走向文化傳統(tǒng)

傳統(tǒng)文化精蕪雜存、優(yōu)劣互見。無論我們?nèi)绾握湟晜鹘y(tǒng)文化，都不能簡單地照搬襲用。因此，傳統(tǒng)文化走向文化傳統(tǒng)，既要借助法律予以促進(jìn)，又要依據(jù)法律進(jìn)行規(guī)范。限于時間，加上今天眾多專家的發(fā)言都將重點集中在這方面，我在此只簡要提及三點。

一是在憲法中確立傳統(tǒng)文化的精神家園地位。這并僅僅是因為黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化是民族的精神家園，而是為了避免歷史上一再出現(xiàn)的簡單粗暴的“反傳統(tǒng)”“破四舊”，確保法治中國建設(shè)能真正扎根于我們的傳統(tǒng)文化的沃土中，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化走向文化傳統(tǒng)。

二是制定文化基本法，確立傳統(tǒng)文化走向文化傳統(tǒng)的方針、原則、措施和路徑。政治憲法走向文化憲法，是近些年來憲法學(xué)界的一個熱點。但這至多只能是增添一些原則性的文化規(guī)范。促進(jìn)與規(guī)范傳統(tǒng)文化走向文化傳統(tǒng)，更多的是要在有關(guān)憲法規(guī)范的基礎(chǔ)上，制定文化基本法，并在其中具體規(guī)定傳統(tǒng)文化走向文化傳統(tǒng)的方針、原則、措施和路徑。

三是加強(qiáng)與完善文化專項立法，保護(hù)與規(guī)范各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有、開發(fā)及可持續(xù)利用。到目前為止，我國文化領(lǐng)域的立法都是采取專項立法的模式，只不過立法層次較低、覆蓋范圍還較為有限而已。今后應(yīng)當(dāng)加快文化立法的步伐，并重視其與憲法相關(guān)規(guī)范和文化基本法的配套與銜接，以便規(guī)范各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有、開發(fā)及可持續(xù)利用，特別是各種古籍的廣泛整理、出版與利用。

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①[清]薛允升：《唐明律合編》“唐律疏議序”（元代·柳貫），懷效鋒、李鳴點校，法律出版社1999年版，第2頁。

②“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，這是清初文化大家王夫之自題畫像的中堂聯(lián)，表明了他凜然大義的崇高氣節(jié)以及對中華傳統(tǒng)文化繼往開來的歷史責(zé)任感。

③[清]薛允升：《唐明律合編》“例言”，懷效鋒、李鳴點校，法律出版社1999年版，第1頁。

④[清]薛允升：《唐明律合編》“唐明律合編序”， 懷效鋒、李鳴點校，法律出版社1999年版，第1頁。