摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國一種非常重要的無形財產(chǎn)，隨著市場經(jīng)濟全球化以及西方文化的入侵，面臨著逐步被同化、取代或貶損的危機。本文以媽祖信俗的保護為例從文化研究、文化傳承、文化產(chǎn)業(yè)化方面分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性;同時，從知識產(chǎn)權(quán)法、旅游法以及宏觀立法的層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出一些建議。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化 媽祖信俗 立法保護 知識產(chǎn)權(quán) 旅游法

一、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定。

2003年制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。

(二)媽祖信俗。

媽祖信俗也稱為天后信俗、湄洲媽祖信俗，是以崇奉和頌揚媽祖的立德、行善、大愛精神為核心，以媽祖宮廟為主要活動場所，以廟會、習(xí)俗和傳說等為表現(xiàn)形式的民俗文化。媽祖信俗由祭祀儀式、民間習(xí)俗和故事傳說三大系列組成。[6]自南宋至今，經(jīng)過一千多年的歷史演變，媽祖由一個湄州女神逐漸升格為具有至高無上神格的女神，并由湄州向內(nèi)陸各地甚至世界擴散。2009年9月聯(lián)合國科教文組織政府兼保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會，將《媽祖信俗》列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國首個信俗類世界遺產(chǎn)，也使之成為是莆田市第一個世界級遺產(chǎn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性

(一)以媽祖信俗為例分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性。

1.媽祖信俗在文化傳承中。

媽祖信俗逐漸發(fā)展為一種民俗文化依靠新媒介走向世界。很早以前，中國沿海的漁民在走向世界各國的同時，也將媽祖信仰帶到了全世界，因此在全球華僑中，媽祖成了他們共同信仰、崇拜的神靈。目前海外90%的華人都信仰媽祖，媽祖信仰成為了一個橫跨世界的精神信仰體系。隨著經(jīng)濟的全球化，強勢文化侵蝕著弱勢文化，而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就是對不同文化形式和價值的保護與尊重,利于民族文化血脈的傳承。因此，作為一種連接中華兒女的文化紐帶，媽祖信仰的保護勢在必行。

2.媽祖信俗在文化產(chǎn)業(yè)中。

媽祖信仰中媽祖廟的經(jīng)濟收入相當可觀，同時，媽祖信仰的各種相關(guān)活動，也是沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的科學(xué)產(chǎn)業(yè)的一部分。莆田市在文化產(chǎn)品的開發(fā)方面注重走精品路線，1994年來，湄洲島已經(jīng)成功舉辦了十五屆媽祖文化旅游節(jié)。2004年，第一個全國性媽祖文化社團——中華媽祖文化交流會在湄洲祖廟成立，目前海內(nèi)外多家媽祖文化研究機構(gòu)已經(jīng)正式申請入會。[7]在當今大力倡導(dǎo)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時代，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”開發(fā)各類文化產(chǎn)品，在現(xiàn)實生活中提高人民生活水平。因此，從經(jīng)濟發(fā)展的角度出發(fā)，媽祖信俗的保護是需要的。

(二)媽祖信俗在文化研究中。

媽祖信仰作為一種成熟的信仰，日漸趨于理性，其迷信色彩不斷減淡。

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在 2008年山東長島舉行大型露天媽祖塑像儀式時，臺灣北港朝天宮董事會常務(wù)董事長蔡輔雄先生說過一句話：“在長島建立大型露天媽祖塑像，這是一個民族的盛事，是我們?nèi)A人的殊榮，這項活動弘揚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，呵護、延續(xù)和傳承了中華民族五千年形成的不可改變的血肉情緣，彰顯了中華的民族靈魂和文化精神，體現(xiàn)了中華一統(tǒng)的價值觀念、精神理念、道德信仰和國風國格。”[8]由此，從學(xué)術(shù)研究的角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也是非常有必要的。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)法保護。

在立法方面,我國應(yīng)該把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些古老的文學(xué)藝術(shù),從著作權(quán)方面進行立法,一些口頭語言、表演藝術(shù)等不具有一定物質(zhì)載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要從其產(chǎn)生的文化根源和地方特色方面進行立法保護,制定出具有地方特色的法律制度,使法律法規(guī)與地方實際狀況相適應(yīng)，發(fā)揮其應(yīng)有的規(guī)范、教育等作用。以媽祖信俗的著作權(quán)保護為例，民間有許多關(guān)于媽祖《織機救父》、《擲草化木》等美麗的傳說，與之相關(guān)的壁畫、摩巖石刻等也較多，因此可以爭對媽祖文化從著作權(quán)的角度來進行規(guī)定，使這些原生態(tài)的信仰載體在法律的庇護下得以流傳。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游法的保護。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展的，人們對精神層面尤其的對旅游的熱衷度尤為明顯。作為旅游業(yè)重要載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在旅游中如何對它們加以保護，實現(xiàn)旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的雙贏與互動尤為重要。在依法治國之時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有一定動態(tài)性，與特定主體在生活中相伴而生，不適合博物館、展覽會的保護與開發(fā)，只能在與外界開放式說的良性互動與交流中，得到穩(wěn)妥的保存、充分的傳承和自由的發(fā)展。因此，我國應(yīng)通過制定旅游基本法，行政法規(guī)、規(guī)章，地方旅游法規(guī)等法律，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從宏觀到微觀多方位的保護。

莆田市將媽祖文化元素加以植入形成特色文化旅游，從吃、娛、購物等角度提供潛在商機，[9]將文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，助力經(jīng)濟發(fā)展。莆田市旅游業(yè)的迅猛發(fā)展的同時，旅游法律法規(guī)的制定也非常有必要。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宏觀立法保護

(一)加強全民法律保護意識。

好的政策和法規(guī), 需要有民眾的配合,因此,培養(yǎng)民眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律意識極其重要。要積極、廣泛地宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴價值,樹立全民的保護意識。普及媽祖文化的在信俗文化中的地位，在學(xué)術(shù)研究中的重要性，有助于增強民眾保護的欲望。

(二)加強行政法的保護。

在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)法律法規(guī)尚未健全的情況下，具有行政立法權(quán)的行政機關(guān)在行政立法的過程中,應(yīng)當充分考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體,程序,職權(quán)和職責,法律責任和救濟等問題,以期能夠構(gòu)建相對完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制。比如：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中引入聽證制度、對破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為給予行政處罰、發(fā)揮行政救濟的功效。[10]

參考文獻:

[1]http://baike.baidu.com/view/3069725.htm.

[2]莆田應(yīng)大力發(fā)展媽祖文化旅游品牌.莆田晚報.2010-3.

[3]孫磊，張邦鋪.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護與立法完善[D].法制與社會.2009.

[4]陳啟慶.福建媽祖信仰的新特點及對臺灣的影響[B] .湖南科技學(xué)院學(xué)報.2009(1).

[5]《山東長島打造北方媽祖文化中心》.煙臺日報.2008年3月2日.

[6]http://baike.baidu.com/view/3069725.htm.

[7]陳啟慶.福建媽祖信仰的新特點及對臺灣的影響[B] 轉(zhuǎn)引自:王福梅.新時期莆田媽祖信仰現(xiàn)狀與特點初探[B].湖南科技學(xué)院學(xué)報.2009(1).

[8]《山東長島打造北方媽祖文化中心》.煙臺日報.2008年3月2日.

[9]莆田應(yīng)大力發(fā)展媽祖文化旅游品牌.莆田晚報.2010-3.

[10]孫磊，張邦鋪.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護與立法完善[D].法制與社會.2009:：354.